Флорентийская уния и ее последствия. Презентация на тему "флорентийская уния" Как была воспринята уния на Руси
Не мог потерпеть, чтобы его православные подданные подчинялись московскому митрополиту, тогда как Литва была в постоянной вражде с Москвою, и наконец добился того, что для юго-западной Руси, подвластной ему, константинопольский патриарх поставил отдельного от Москвы митрополита Киприана . Так православная русская церковь поделилась на две митрополии: киевскую и московскую. Они тосоединялись, то вновь разделялись. Митрополиты присылались из Византия и родом были обыкновенно греки. Последним московским митрополитом из греков был Исидор.
Наступление турок на Византию и вопрос об унии православия с католичеством
Византия тогда доживала свои последние дни; почти все владения ее попали уже в руки турок; только столица с небольшой областью оставалась еще во власти императора. Дни Византии были сочтены; одна только надежда поддерживала императора – надежда на Западную Европу. Были время (XI–XIII ст.), она высылала сотнями тысяч своих воинов на борьбу с Востоком. Шли ее отважные бойцы под знаменем креста биться не на жизнь, а на смерть с беспощадными врагами христианства – мусульманами, биться за поруганную святыню, за угнетенных христиан, за освобождение Святой земли. И не напрасно проливали свою кровь крестоносцы. Им удалось вырвать из рук мусульман св. землю; но прошло время горячего воодушевления, охладели к своему делу народы Западной Европы!..
Турки мало-помалу отняли у них ту святую землю, которую предки их полили своею кровью и усеяли своими костями. Полудикая орда турок в XIII веке выдвинулась из Средней Азии и стала теснить восточные византийские владения. Слабые, изнеженные византийцы не в силах были бороться с воинственными соседями; одна за другой византийская области попадали в руки турок; сила их становилась все грознее и грознее... Война с иноверцами, грабеж и истребление были не только любимым, но даже и священным делом для турок: они были магометане, а Магомет заповедан своим последователям силою водворять всюду магометанство и истребляв огнем и мечом всех иноверцев. В середине XIV столетия турецкие знамена развевались уже на европейском берегу, а в 1361 году Адрианополь обратился в столицу турецкого султана Мурада I. В 1389 году, девять лет спустя после знаменитой Куликовской битвы , где русские мечом добыли себе надежду на освобождение от татарского ига, происходило другое страшное побоище – на Косовом поле. Здесь южные славяне – сербы и болгары – отчаянно бились с закаленными в бою полчищами Мурада за свою свободу; здесь он надолго похоронили ее!..
Турки завладели почти всем Балканским полуостровом. Очередь была за Константинополем... Но императору думалось, что еще не все потеря но; что может еще явиться помощь. Откуда же было ждать ее, как неот христианского Запада, который уже раньше испытал в борьбе с мусульманским Востоком свои силы, и испытал с успехом? Да и как было не рассчитывать императору на помощь Запада? Ведь, казалось бы, и длязападных государей неудобно было впустить в Европу, в близкое соседство к себе, сильную полудикую орду, для которой не было завета выше истребления или порабощения христиан. Но вот беда: четыре века уже длилась вражда между восточной церковью и западной. Рознь и вражда явилась больше всего потому, что римский патриарх, или папа, владыка завидной церкви, считая себя главным наместником Христа на земле, хотел, чтобы его признали все христиане единым верховным пастырем всей христианской церкви, которому дана власть самим Богом «связывать и разрешать». Велика была власть пап – могучие государи Запада преклонялись веред этими гордыми преемниками смиренного Христа; но не преклонились византийские патриархи, а за ними и другие восточные патриархи...
С XI века (споры и несогласия были уже и раньше) начался этот церковный раскол, и зародилась вражда сначала между папою и восточными патриархами, потом перешла она к прочему духовенству, наконец, и к мирянам. Вот в чем была помеха для союза западноевропейских государей с Византией. Понимал император, что помочь ему в борьбе с турками может только покровительство Рима. Хотя папы в это время уже не были так могучи, как прежде, но все же голос их имел силу у западных государей. Папою в Риме был тогда Евгений IV. Он обещал императору Иоанну поднять всю Европу на турок, но лишь в том случае, если восточная церковь заключит унию с западной и соединится в одно целое с нею. Папа предлагал собрать собор высших духовных лиц западной и восточной церкви, чтобы общими силами разобрать и уладить все несогласия греческой церкви с римскою. Император советовался с патриархами, как быть. Некоторым вовсе не по душе был этот собор, но все понимали, какую услугу может оказать папа погибающей Византии, и потому согласились.
Созыв собора во Флоренции с целью заключения унии
Решено было съехаться на собор для заключения унии в Италии. Сначала собор собрался в вроде Ферраре, но затем перешел во Флоренцию. Кроме императора и папы, на соборе были многие митрополиты и епископы восточные и западные. Сюда отправился и московский митрополит Исидор. Это был человек очень ученый и красноречивый; он был родом грек и от всей души желал соединения церквей: оно казалось ему единственным способом спасти свое отечество. Но трудно было ждать чего-либо доброго от Флорентийского собора и готовящейся унии. Уже при открытии собора начались споры о месте: император хотел, подобно императору Константину Великомуна Никейском соборе 325 г., занимать первое место, но папа не уступал, настаивая на том, что ему, как главе церкви, подобает первенство. Наконец решили спор на том, чтобы посредине церкви, против алтаря, лежало Евангелие; чтобы на правой стороне папа занимал первое место между католиками, а ниже его стоял трон для отсутствующего германского императора; чтобы византийский император сидел на левой стороне также на троне, но далее папы от алтаря. Затем, для прений об унии со стороны западного и восточного духовенства, выбрали более ученых и красноречивых лиц. Греки выбрали вех святителей: Марка Эфесского, митрополита русского Исидора и Виссариона Никейского.
Главный спор шел об исхождении Св. Духа. Наши единоверцы греки держались учения, что Дух Святой исходит от Отца , а римляне прибавляли: и Сына . При этом они ссылались на некоторые древние рукописи, а греки утверждали, что они подложные. Пятнадцать раз сходился Флорентийский собор для прений об этом вопросе. Споры становились резкими. Марк Эфесский особенно горячо ратовал против латинской ереси, не позволявшей православным соглашаться на унию. Император и папа старались всеми мерами сдержать раздор; говорят, были пущены в дело даже угрозы и подкупы. Наконец греки уступили – согласились заключить Флорентийскую унию, признав учение западной церкви об исхождении Св. Духа от Отца и Сына, а также и о том, что, кроме ада и рая, есть еще чистилище, где очищаются души от грехов для перехода в рай. Условия Флорентийской унии признавали также, что опресноки и квасный хлеб одинаково могут употребляться при священнодействии, а главное, чего добивался папа, признали, что он – наместник Христа и глава всей христианской церкви и византийский патриарх должен подчиняться ему.
Флорентийская уния
6 июля 1439 года папа в главном Флорентийском соборе необыкновенно торжественно служил обедню. При огромном стечении народа папа благословлял императора, епископов, сановников. Слезы радости блестели в его глазах, когда, по его приказу, громогласно с амвона читалась хартия (грамота) Флорентийской унии – соединения католической и православной церквей.
«Да возрадуются небо и земля! – говорилось в хартии Флорентийской унии. – Рушилась преграда между восточною и западною церковью. Мир возвратился на краеугольный камень Христа: два народа уже составляют единый; мрачное облако скорби и раздора исчезло; тихий свет согласия сияет снова!..
Да ликует мать наша церковь, видя чад своих, после долговременно! разлуки соединенных снова любовью; да благодарит Всемогущего, который осушил ее горькие слезы о них!» и пр.
Как было не радоваться папе?! Великое дело совершилось бы, если бы Флорентийская уния восстановила единство христианской церкви. Но не шло на уступке западное духовенство; слишком заботился о своей власти и земном величие папа, и только скрепя сердце, не по убеждению, а по нужде, подписывали хартию Флорентийской унии император и восточные епископы (а Марк Эфесский даже отказался и подписывать ее), – вот почему все дело оказалось непрочным, да и выгод оно никому не принесло. В Константинополе, когда узнали об условиях Флорентийской унии, поднялось сильное волнение: народ видел в таком соединении измену православию, предательство...
Россия и Флорентийская уния, изгнание митрополита Исидора
Возвращался в свою митрополию и русский митрополит Исидор, сильно ратовавший на соборе за унию. Еще с дороги он разослал по русским землям окружное послание о Флорентийской унии, призывая христиан, католиков и православных посещать безразлично православные и католические храмы, приобщаться одинаково в тех и других. Наконец прибыл он в Москву. Духовенство и огромная толпа народа ждали его в Успенском соборе. Явился Исидор. Пред ним несли латинский крест. Всех удивил этот небывалый на Руси обычай. Началось торжественное богослужение. Еще больше все поражены: митрополит поминает вместо вселенских патриархов папу! По окончании службы диакон громогласно читает грамоту о Флорентийской унии. Духовенство и миряне не знают, как и быть: вводятся небывалые новшества, ясно видно отступление от старины; но все это сделано собором, который именуется вселенским, упоминается, что грамота Флорентийской унии подписана византийским императором, который всегда считался главной опорой православия; упоминаются подписи многих православных епископов... Не знают, что и подумать, что сказать. Но великий князь тут же, в церкви, обозвал Исидора латинским прелестником и приказал посадить его под стражу. Созван был в 1441 г. собор русских епископов, чтобы разобрать это дело. Здесь Исидор был осужден, как отступник от православия. Ему, впрочем, удалось бежать из-под стражи в Рим. Так провалилась Флорентийская уния. Эта попытка соединить восточную православную церковь с римско-католическою кончилась неудачей.
Самостоятельность русской церкви после Флорентийской унии
После свержения Исидора великий князь послал в Грецию послов с просьбою о поставлении нового митрополита; но когда узнал, что в самом деле император и патриарх приняли Флорентийскую унию, то вернул свое посольство назад. В 1448 году Иона был поставлен в митрополиты собором русских пастырей. Исидор был последним митрополитом из греков. После него в московские митрополиты избирались только русские.
Описание презентации по отдельным слайдам:
1 слайд
Описание слайда:
2 слайд
Описание слайда:
Тема: Ферраро - флорентийский собор и Русское православие Время второй четверти 15-го века было временем серьезного испытания в стойкости веры для многих православных стран. Время, когда каждый правитель и иерарх стоял перед нелегким выбором: сохранить ли внешнее видимое благополучие или сохранить веру отцов. Это испытания связано с вопросом о унии с католической Церковью, утвержденной в 1439г. на Флорентийском соборе. К чести Русской Православной Церкви и крепнущего Московского государства это испытание было пройдено весьма достойно, что явилось залогом будущих успехов и осознанной в этих испытаниях самостоятельности.
3 слайд
Описание слайда:
4 слайд
Описание слайда:
В начале 1437г., митрополит Исидор прибыл в Москву. Его сопровождал не получивший назначения, избранник русской паствы владыка Иона. По человечески понятно, что первое встреча с князем при таком положении дел вряд ли могла быть сердечной. Но вскоре новоназначенный митрополит, проявив свои дипломатические таланты, добился расположения Василия II. Почти сразу по приезде, Исидор стал готовиться к путешествию в Италию на предстоящий собор. «Напрасно великий князь Василий Васильевич убеждал митрополита не ездить в латинскую землю и даже запрещал ему своею властию. Наконец, видя упорство Исидора, Василий сказал ему: «Если уже ты непременно желаешь идти на Собор, то принеси нам оттуда наше древнее Православие; а нового и чуждого не приноси нам, - мы того не примем». Исидор дал клятву стоять за православие и отправился в Италию.»
5 слайд
Описание слайда:
6 слайд
Описание слайда:
Василий II и митрополит Исидор «Если уже ты непременно желаешь идти на Собор, то принеси нам оттуда наше древнее Православие; а нового и чуждого не приноси нам, - мы того не примем»
7 слайд
Описание слайда:
Собор был открыт в Ферраре 9 апреля 1438 года, под председательством папы Евгения, при котором было 11 кардиналов и до 150 латинских епископов.
8 слайд
Описание слайда:
НАЧАЛО ПРЕНИЙ Для ведения прений назначены были с обеих сторон по шести лиц и в числе их со стороны греков блаженный Марк, митрополит Ефесский, и Исидор, митрополит Русский.
9 слайд
Описание слайда:
Марк Эфесский защитник Православия. Преодолеть мощное давление папского окружения, усиленное Исидором и его единомышленниками, был в состоянии только один святитель Марк. Вокруг Марка Эфесского сгруппировались все защитники Православия.
10 слайд
Описание слайда:
ПЕЧАТЬ МИТРОПОЛИТА ИСИДОРА 5 июля 1439г. была подписана уния. Митрополит Исидор, как незаменимый помощник папы среди православного духовенства был достойным образом отмечен. За услуги, оказанные католичеству, папа возвел Исидора в сан кардинала-пресвитера.
11 слайд
Описание слайда:
В Москву он прибыл постом - 19 марта 1441 г.» Возвращался на свою кафедру он уже в новом качестве, в сане кардинала и легата от ребра апостольского, дарованном ему папой. В Москву он вступил решительно, с преднесением католического креста. На первой же литургии возносилось имя папы Евгения и было зачитано решение Флорентийского собора. На что он рассчитывал, проводя такой стремительный натиск на паству. Может на неграмотность и доверчивость русских христиан, или на свой непререкаемый авторитет первосвятителя? «Показательна реакция московской знати на объявление Исидором условий унии: «вси князи умолчаша, и бояре и иные мнози, еще же паче и епископы русские, вси умолчаша и воздремаша и уснуша» Но это молчание продолжалось недолго. В сердцах православных боролись желание отстоять свою правую веру и почтение, которое вызывал у каждого православного сан митрополита. Но вскоре всем стало очевидно, на чьей стороне правда. «Первым опомнился великий князь. Он доказал Исидору, что русское сердце благоговейно чтило полноту живой веры, а не привычную обрядность и бездушное послушание. Назвав митрополита «ересным прелестником, лютым волком, лжепастырем, губителем душ», Василий велел заточить Исидора в Чудовом монастыре и созвал русское духовенство на собор для рассмотрения флорентийской соборной грамоты. Определение было признано незаконным
12 слайд
Описание слайда:
НЕ ПРИНЯТИЕ УНИИ ВАСИЛИЕМ II Назвав митрополита «ересным прелестником, лютым волком, лжепастырем, губителем душ», Василий велел заточить Исидора в Чудовом монастыре и созвал русское духовенство на собор для рассмотрения флорентийской соборной грамоты. Определение было признано незаконным
Реферат на тему: "Флорентийская уния 1439г. и ее последствия для церквей и религий славянских народов"
Ростов-на-Дону
Введение
В середине 11в. последовал полный разрыв между церквами Восточной и Западной. Вместо прежних мирных отношений между ними установились отношения неприязненные. Несмотря на это, греки и латиняне часто предпринимают попытки к соединению церквей. Были особые причины, которые побуждали их искать церковного союза. Папы и по разделении церквей не теряли надежды подчинить своей власти Греко-восточную церковь. С этой целью они всеми силами стремились восстановить общение церквей, понимая под восстановлением общения не союз церквей, а подчинение Восточной церкви Западной. Греки по расчетам политическим со своей стороны также иногда помышляли о соединении церквей. А так как пап ничем нельзя было расположить в свою пользу, как только изъявлением готовности к соединению церквей, с подчинением Восточной церкви Западной, то византийское правительство во всех переговорах с Римом на первый план выдвигало вопрос о соединении церквей. Т.о с обеих сторон главную роль в обоюдных попытках играл расчет, и уже одно это не обещало им успеха. Непрочность попыток к соединению церквей обусловливалась еще и тем обстоятельством, что они не имели характера всеобщности, по крайней мере на Востоке. Со стороны греков главным образом хлопотали о соединении церквей императоры, греческая же иерархия в большинстве и народ всегда были против соединения, так как видели в нем подчинение Восточной церкви папе. Из множества попыток соединения церквей, вообще неудачных, особенно замечательны две, доведенные всевозможными хитростями и насилиями до конца и сопровождавшиеся печальными последствиями для Греко-восточной церкви. Это т.н. Лионская (1274г.) и Флорентийская (1439г.) унии.
Флорентийская
уния 1439г. расколола общество на два лагеря, которые боролись друг с другом с
большим ожесточением, чем православные с католиками. Уния Греко-восточной
церкви с Римом недооценивается - между тем бесконечно ценной была для всего
славянства литургия на славянском языке, которую Рим не дозволил бы славянам;
ей они обязаны своей древней литературой. Если бы эту унию ввели сознательно и
доброжелательно, то успех был бы неминуем. Но то, что предприняло римское
духовенство под духовным руководством иезуитов и под покровительством польского
короля было почти насмешкой над христианской любовью.
Глава 1
К началу 15в. Византия окончательно была стеснена османскими турками. Византийское правительство искало помощи на Западе и главным образом у пап. Иоанн VI Палеолог (1425-1448) решился для спасения империи на крайнее средство – под предлогом соединения церквей подчинить Греко-восточную церковь папе и за это получить помощь от западных государей. С этой целью он начал переговоры с папой Евгением IV. Папа согласился на предложение императора. Они решили созвать вселенский собор из представителей греческой и латинской церквей и на нем решить соединение. После долгих переговоров о месте собора его назначили в Ферраре. 8 октября 1438г. папа по соглашению с императором открыл собор. Главным спорным вопросом было латинское учение об исхождении Св. Духа и от Сына. В спорах прошло 15 заседаний. Греческие отцы оставались неуступчивыми, папа начал стеснять их содержанием. Между тем в Ферраре появилась чума, и собор был перенесен во Флоренцию (1439г.). Иоанн Палеолог стал убеждать греческих отцов придти к соглашению с латинянами. Под влиянием убеждений и угроз они согласились на латинское чтение символа, а также на признание главенства папы. Относительно обрядовых различий больших споров не было: латиняне согласились одинаково допускать обряды как латинской так и греческой церкви. Был составлен акт соединения церквей. Он был торжественно прочитан в соборной церкви на латинском и греческом языках. В знак общения и единения греки и латиняне обнялись и поцеловались. Греки отправились домой. По возвращении Палеолог увидел как непрочно соединение церквей, совершенное при посредстве разных происков и насилий. Те же греческие епископы, которые согласились на унию во Флоренции, по приезде в Константинополь отказались от нее, объясняя, что их там принудили согласиться на соединение с латинянами. Греческое духовенство и народ, узнав об унии, пришли в раздражение, униатов считали еретиками. В 1443г. в Иерусалиме состоялся собор, на котором отлучили от церкви всех приверженцев унии. Сам император, не получив от Запада ожидаемой помощи, охладел к делу унии. При его преемнике незадолго до падения Константинополя, восточные патриархи еще раз произнесли осуждение унии на соборе в Константинополе (1450). Когда в 1453г. Константинополь был взят турками, о Флорентийской унии не время было уже думать. И сначала кажется, что уния эта не имела каких-либо весомых последствий, но это не совсем так. Последствия были и причем весьма значительные, но проявились они не сразу. Особенно тяжелые последствия имела уния на тех территориях, где проживало рядом католическое и православное население. Например, в Польше на 4 века затянулась борьба между униатами и православными, причем она была более ожесточенной, чем борьба между католиками и православными. Власти были на стороне католиков, что еще больше усугубляло положение православных, их постоянно притесняли: им препятствовали исполнять свое богослужение, над их священниками открыто глумились оскорбляли их, их церкви сдавались панами в аренду евреям, требовавшим потом уплаты денег за их открытие. Многие города изгоняли православных из своих самоуправлений и даже исключали из бюргерского сословия; церкви и церковные имущества были у них отняты - словом гнет стал невыносимым. Ненависть к Польше возрастала на всем Востоке. Теперь в Польше не было больше места для иноверных. Православные старались организоваться, пытались что-либо сделать, но пропасть между двумя лагерями делалась все глубже.
С тех пор как
литовский князь Ягайло женился на польской королеве Ядвиге и вступил на
польский престол, в Литве стали вводить католичество. Язычников прямо обращали.
Что же касается православных, то от них требовали только признания власти папы,
не определяя в чем будет заключаться их подчинение папскому престолу. Когда в 1439г.
была заключена Флорентийская уния, литовское правительство признало ее, и права
католического духовенства были уравнены с правами православного. В конце 15в.
число приверженцев унии было вероятно очень невелико. В письме папе Казимир
признавался в 1468г., что в Литве много "схизматиков" и количество их
растет. Для поддержания католицизма он вызвал из Кракова бернардинов и основал
для них в Вильно монастырь. Около 1480г. он запретил строить новые православные
церкви в Вильно и Витебске. Так как притеснение православных усилилось,
северские князья отпали от Литвы и соединились с Москвой. Преследования
православных в Литве продолжались и при преемнике Казимира, Александре, хотя он
постоянно уверял, что православие в Литве пользуется полной свободой. При Александре
была сделана новая попытка ввести в Литве унию. После преемников Мисаила,
остававшихся православными, на киевскую митрополию был назначен смоленский
епископ Иосиф Болгаринович, сразу начавший действовать в пользу унии с Римом. В
1501г. Иосиф умер. После него долго не было попыток ввести в Литве унию.
Следовавшие друг за другом митрополиты оставались строгими ревнителями
православия. После войны с Москвой (1500-1503), одной из причин которой были
притеснения православных в Литве и переход северских князей на сторону Москвы,
польско-литовский король Александр сделался снисходительнее к православным.
Преемник его Сигизмунд I относился к иноверцам: протестантам и православным вполне
миролюбиво. Сигизмунд II Август в конце своего правления стал подпадать под
влияние католиков. В 1564г. епископом-кардиналом Станиславом Гозием были
призваны в Польшу иезуиты, что еще больше усугубило положение православных.
После заключения Люблинской политической унии, окончательно подчинившей Литву
влиянию Польши, в том же 1569г. иезуиты были призваны в Вильно. Хотя они имели
целью борьбу с протестантизмом, но с ним они скоро покончили и обратили свое
внимание на православных. Благоприятные условия для деятельности иезуитов
лежали и в тогдашнем состоянии православной церкви. Среди епископов и высшего
общества начали подумывать о принятии унии. В 1595г. Гедеон созвал у себя в
епархии собор, на котором обсуждался этот вопрос. Необходимо было только
согласие митрополита Михаила Рогозы. Терлецкий и Поцей убедили его подписать
условия унии. Осенью 1595г. Терлецкий и Поцей отправились в Рим и изъявили
покорность папе приняв все католические догмы и оставив только обряды
православной церкви. Папа Климент VIII с радостью принял это.
Известие об этом вызвало взрыв негодования. В конце 1596г. в Бресте был созван
собор для окончательного решения вопроса об унии. В нем участвовали
представители православия и униатства. Собор сразу разделился на две половины –
униатскую и православную. Униатская заседала в городском соборе, для
православных же Поцей приказал закрыть все церкви, так что они принуждены были
открыть заседания в частном доме. Экзарх три раза приглашал митрополита и
четырех епископов на православный собор, но они не явились. Собор лишил их
сана, отверг унию и проклял ее. Униатский собор ответил тем же православному.
После этого началась борьба между православными и униатами. Уния
распространялась путем проповеди и путем насилия, постоянно переплетавшимися
между собой. Одновременно началась и религиозная полемика. Полемика шла очень
оживленно, но не могла удержать униатов от насилий. В 1599г. вторым униатским
митрополитом стал Поцей. Он энергично повел дело распространения унии, тем
более, что на его стороне всецело была светская власть. В 1607г. на съезде под
Сандомиром дворянство постановило просить короля об уничтожении унии, лишении
униатов епископских должностей и замещении их православными. Король обещал, но
не исполнил обещания. В конституцию варшавского сейма 1607г. была внесена
особая статья "о религии греческой", в которой давалось обещание не
нарушать прав народа в отношении к вере и не запрещать ему свободного
отправления церковных обрядов. Однако эти уступки не остановили усердия
униатов. Поцей вел борьбу с православными епископами и монастырями, отнимал у
них имения, лишал духовных лиц их мест и замещал их униатами. В 1609г. все
церкви в Вильно, за исключением церкви Св. Духа, были отобраны у православных.
После покушения на его жизнь энергия Поцея значительно слабеет. Управление
епархией переходит мало-помалу в руки Иосифа Рутского (1613-1637), который
после смерти Поцея и сделался митрополитом. Злоупотребления со стороны униатов
встречались на каждом шагу, а жаловаться было некуда, потому что суды обычно
принимали сторону униатов. Православное духовенство поредело, православных
епископов не было, за посвящением священников приходилось обращаться к
львовскому епископу. Охрану православия принимает на себя мало-помалу
казачество. Когда в 1623г. в ответ на действия иезуитов и правительства не
желавших признавать назначенных Феофаном митрополита и епископов, казачество
отказалось воевать против турок, сейм обнаружил миролюбивое настроение,
высказывая готовность утвердить права православных и изыскать меры к примирению
их с униатами. В это же время осенью 1623г. в Витебске произошло убийство
полоцкого епископа Иосафата Кунцевича, жестоко преследовавшего православных.
Везде начались гонения на них. Положение их сделалось до того невыносимым, что
в 1625г. митрополит Иов обратился к царю Михаилу Федоровичу с просьбой принять
Украину в русское подданство. Царь отверг это предложение. В 1632г. умер
Сигизмунд III. Приверженцы православия в виду предстоявших выборов решили
добиться прав для православной церкви. И они получили право избирать
митрополита и четырех епископов, им была предоставлена полная свобода веры,
утверждались права братств, школ и типографий, возвращались некоторые церкви и
монастыри. Эти постановления были приняты при условии, что права православной
церкви даются, если права католической сохраняются. Постановления сейма
вызывали сильную оппозицию, и осуществлять их в жизнь было чрезвычайно трудно.
Униаты не хотели возвращать лучших церквей и монастырей, униатские епископы не
уступали своих мест православным. Правительство не могло сдерживать своей силой
ни наездов со стороны католиков и униатов на православные монастыри, ни буйство
иезуитских школяров и черни по отношению к православным. Особенно часты стали в
это время злоупотребления правом патроната, доходившие до того, что церкви
отдавались в аренду евреям, и последние требовали платы за каждое богослужение.
В это время центром борьбы за православие является Украина. В 1633г. Петр
Могила был отправлен на сейм для защиты прав православных. Он добился своего
назначения митрополитом, после чего развернул энергичную деятельность в пользу
православия. Когда состоялось присоединение украинского народа к России (1654),
католическая партия в Польше притихла. Но при Яне III Собеском почти все
епархии перешли в руки униатов. В 1720г. униатский митрополит Лев Кишка созвал
в Замостье собор, на котором униатская церковь была провозглашена единственно
законной, кроме католической, в Речи Посполитой. После этого началось самое
деятельное преследование православия. С 1732-1743гг. было обращено в унию 128
православных монастырей, при помощи наездов, истязаний, мучений и т.п.
Относительно схизматиков, как называли православных, все было дозволено. По
вечному миру с Польшей 1686г. Россия получила право заступаться за
православных. Последние просили не раз ее заступничества, и она не раз помогала,
но особенного значения это не имело. При избрании на престол в 1764г.
Станислава Понятовского вопрос о православных был внесен на сейм. Среди
православных польской Украины началась деятельная агитация. По селам стали
возобновляться и вновь строиться храмы, приходы возвращались православным. В
1765г. король даровал православным грамоту с утверждением религиозных прав
украинского народа, а также письма короля к униатским властям с приказанием
прекратить насилия по отношению к православным. Гонения только усилились. На
варшавском сейме 1766г. краковский епископ Солтык предложил установить
конституцию, объявлявшего врагом всякого, кто осмелился бы на сейме поднять
голос в пользу иноверцев. Предложение Солтыка было принято с восторгом и
получило силу закона. Все требования держав относительно диссидентов были
отвергнуты сеймом. После этого Россия ввела свои войска на Украину, и сейм
пошел на уступки. Диссидентам была предоставлена свобода веры, право судиться в
смешанной комиссии, а не у католиков, в случаях столкновений с последними,
право строить церкви и школы, собирать сборы, заседать в сенате и сеймах.
Уступки эти имели силу до тех пор. Пока русские войска находились в Польше. Как
только они удалились, фанатизм проявился снова. Православное духовенство
подвергалось преследованию, снова появились на Украине униаты, вытесняя
православных священников. Положение Украины сделалось еще более печальным,
когда единственная в Польше православная епархия, белорусская, по первому
разделу Польши в 1722г. была присоединена к России. Теперь уже некому было
поставлять священников. Так продолжалось до 1785г., когда Екатерина, по настоянию
Г. Конисского и нескольких польских панов, назначила Садковского епископом в
Польшу. Затем последовали второй и третий разделы Польши, по которым все
православные области, кроме Галиции отошли к России. После второго и третьего
разделов Польши был разрешен свободный переход униатов в православие. После
этого все униатские епархии, кроме белорусской, были уничтожены. 12 февраля
1839г. в Полоцке был подписан "соборный акт" о соединении униатской
церкви с православной.
Заключение
На унию в
Польше никогда не смотрели иначе, как на переходную ступень к католицизму. Желание
перейти в православие было сильно развито среди униатов. Отдельные случаи
присоединения униатов к православию имели место еще со времен введения унии, но
они не могли быть многочисленными, так как закон карал переход в православие.
На мой взгляд, ни одно явление не может быть оценено как полностью
отрицательное. У заключения Флорентийской унии были и положительные
последствия, в частности борьба с католичеством и униатством стимулировала
развитие культуры и главным образом литературы, писалось огромное количество
полемических произведений, к тому же уния дала возможность проводить литургию
на славянском языке, что имело немаловажное значение. Но те зверства и
притеснения, которые допускались по отношению к православным в значительной
степени сводят на нет положительные последствия.
Библиография
· История человечества. Всемирная история.-Спб.,1959г.-Т 5
· Христианство. Энциклопедический словарь.-М.,1995г.-Т 3
1. Флорентийская уния 2. Поместный Собор 1448 года 3. Монастыри в конце XV начале XVI века 4. Ереси в конце XV начале XVI века 5. Теория «Москва – Третий Рим» Чупров Л. А. МКОУ СОШ № 3 с. Камень-Рыболов Ханкайского района Приморского края
В 1439 г. для того, чтобы обеспечить защиту Византии от нашествия турок на Вселенском соборе в итальянском городе Флоренция православная церковь подписала с католической церковью унию - документ об объединении восточной и западной христианских церквей.
Этим документом признавался догмат о главенстве папы Римского над всеми христианскими церквями, но сохранялось для православия право совершать обряды по его каноническим правилам.
Флорентийская уния была отвергнута. Участвовавший во Вселенском соборе и подписавший унию ставленник Константинопольско го патриарха митрополит Исидор был низложен
В 1448 г. Собор русских епископов впервые без участия Константинополя избрал митрополитом русского человека - Иону. Русская Православная церковь стала независимой.
Ересь (греч. «выбор, направление, мнение») - сознательное отклонение от догматов веры, предлагающее иной подход к религиозному учению; выделение из состава церкви новой общины.
Дьякон Карп – новгородский цирюльник Ø выступали против взяточничества Ø отвергали церковные обряды Ø выступали против монашества Ø возрождали языческие ритуалы
Люди из свиты литовского князя – Великий Новгород Христос только пророк, а не сын Божий Отрицали Святую Троицу выступали против икон и икон, крестов, храмов против монашества выступали за западноевропейские порядки
Нил Сорский выступали против «стяжания» церковью земель и другого имущества за аскетизм церковь должна быть независима от государства за сильную княжескую власть
Подобные документы
Поддержка православной церковью объединения земель вокруг Москвы, великокняжеской власти и создания централизованного государства. Флорентийская уния, ее значение. Рост авторитета Церкви после падения Константинополя. Критика и сторонники нестяжателей.
презентация, добавлен 04.12.2014
Исторические и политические предпосылки обоснования и осуществления идеи церковной унии. Этапы ее заключения и распространения униатства на землях Речи Посполитой. Политические и идеологические позиции, которых придерживались противники Брестской унии.
дипломная работа, добавлен 23.05.2014
Попытки объединения. Брестская уния 1596 года. Идея воссоединения католической и православной церквей. В Украине попытки объединения церквей имели место еще в XIII в., а после Флорентийского собора 1439 г, идея эта едва не осуществилась.
реферат, добавлен 06.01.2004
Заключение Люблинской унии в 1569 году. Конец литовско-русского периода в истории Украины с утверждением унии. Наступление польского правительства и шляхты на украинские земли для окатоличевания. Отпор украинского народа, стремление к независимости.
реферат, добавлен 27.02.2010
Характеристика труда Л.Н. Гумилева "От Руси к России: очерки этнической истории". Описание славянских народов; раскол славянского единства и создание новых народов. Крещение Руси ее распад на уделы; период междоусобицы. Освобождения от зависимости Орды.
доклад, добавлен 23.01.2010
Начало и причины великого церковного раскола, политические, культурные, экклезиологические разногласия. Религиозные отношения в славянском мире сразу после разделения церквей в 1054 г. Немецкий натиск на славянский город Юрьев. Походы Александра Невского.
реферат, добавлен 30.11.2015
Направления и формы взаимодействия православных народов Большой Сирии с ближневосточными государственными образованиями в XI–XIII вв. Выявление способов и форм существования православных народов в рамках противостояния сельджуков и крестоносцев.
дипломная работа, добавлен 31.08.2016
Рассмотрение процесса взаимодействия культур с точки зрения его непрерывной динамики. Выявление ее разнообразных проявлений и степени интенсивности во времена реформ Петра Первого. Причины, ход и основные последствия цивилизационного раскола в обществе.
реферат, добавлен 28.01.2015
Иезуиты и русско-польские дела. Первые попытки Рима уничтожить православное государство. Оторванность от Русской Церкви и русского государства крупных православных центров. Истоки, последствия Смутного времени. Филарет, его забота о всеобщем образовании.
дипломная работа, добавлен 23.07.2009
Принятие христианства на Руси. Религиозная реформа князя Владимира. Православная церковь в период складывания и укрепления Московского государства. Церковь в XVII веке. Итоги церковной реформы, церковный раскол. Ликвидация патриаршества в XVIII веке.